Шри Сиддарамешвар

BT · Активный участник

По сути дела, Сиддарамешвар -- это один из столпов неоадвайты. Но если Багавана Шри Раману знают практически все, то как-то так получилось, что Гуру Нисаргадатты и Ранджита Махараджей знают мало. Поэтому срочно:) перевожу кусочек о нем.
Ведь именно Сиддарамешвар совершил этот радикальный переход от «пути муравья» к «пути птицы» и послал гигантскую волну прямой передачи, которая, Божей милосью, докатилась и до наших дремучих краев.
Намасте Шри Сиддарамешвар!

Вот небольшой отрывок из биографии Шри Сиддарамешвара, взятый с http://www.sadguru.com/profile.html

«После ухода из жизни его Мастера Баусахеба Махараджа в 1914 году Шри Сиддарамешвар Махарадж медитировал на учение своего Мастера. В 1918 году он отрекся от мира и присоединился к четырем другим братьям, последователям Мастера, чтобы пропагандировать его учение. В 1920 году во время этих странствий с проповедью учения Мастера, у него возникла мысль, что следует идти за пределы медитации, потому что медитация есть начальная стадия обретения Конечной Реальности. Братья-последователи не согласились со Шри Сиддарамешваром, сказав что их Мастер Баусахеб Махарадж такого им не говорил. Он с ними согласился, но снова повторил: «ОК! Но разве нельзя пойти за пределы этого?»
Он решил в одиночку встать на этот трудный путь, покинул своих товарищей и вернулся домой в Биджапур. В Биджапуре он начал свою медитацию на похожей на минарет высокой платформе (упли бурудж), сидя на старой пушке и промедитировал без перерыва девять месяцев. Поскольку его Мастер научил его только медитации, для него не было альтернативы, чтобы найти путь к обретению Конечной Реальности без медитации.
В конце концов его усилия были вознаграждены, и его Мастер благословил его. Тогда он объяснил, что можно достичь Конечной Реальности посредством Вихангам Марга (пути птицы), то есть размышляя над Невежеством, которое накопилось, передаваясь через поколения. (Его Мастер следовал Пипилика Маргу (пути муравья) – прим. пер.)
Только слушая и практикуя учение Мастера и размышляя над ним, так же как птица перелетает с дерева на дерево, можно очень быстро достичь Конечной Реальности. Это кратчайший путь достижения Конечной Реальности. В обоих случаях нужно добиваться Конечной Реальности уходя в «Лайю», т.е. поглощая самого себя. Невежество пришло через мысли, и если мысли поглощаются реальностью, можно придти к Конечной Реальности, просто размышляя.
Он совершал непрестанные усилия, чтобы достичь Конечной Реальности. Он говорил: «Я добьюсь Конечной Реальности даже ценой жизни». Милостью Мастера он достиг Конечной цели. А потом начал проповедовать своим последователям достижение Конечной Реальности путем Вихангам Марга (путь птицы, т.е. размышления). Сначала он давал ученикам Знание Конечной Реальности, потом просил их отречься, а потом велел отречься даже от самого действия отречения. В конце концов он давал знание Вигнаны – Безмысленной Реальности».

Вот его портрет. Если щелкнуть, перейдете на страничку, где слва внизу под цифрами можно скачать отрывки из бесед.
http://www.sadguru.com/index.html

Nil · Постоянный участник

Браво, BT !
Спасибо.

Стас Белов · Постоянный участник

Маленький кругленький человечек с сигарой в руках... не похож на тигра... Унылый

ВТ, - Благодарю...

BT · Активный участник

Стас Белов,

Стас Белов · Постоянный участник

skytime · Активный участник

Sri Siddharameshwar Maharaj (1888 - 1936)
http://en.wikipedia.org/wiki/Siddharameshwar_Maharaj

BT · Активный участник

skytime, Спасибо за указание на книжку Ранджита. Я уже был на том сайте, но книжки (скачиваемой http://www.wayofthebird.com/Commentaries.htm) почему-то не нашел. А теперь нашел. Улыбаюсь

Вот в качестве homage перевод небольшого кусочка из "Амрутлайи" (со странички http://www.sadguru.com/lec8.html) для тех кто не читает по-английски. Ткст может быть трудноват для современного читателя, но меня "цепляет" будь здоров! В этой традиции действительно слова какие-то "заряженные". Утверждение звучит как нонсенс, но для меня это факт.

"Кто был тем, кто переживал или видел во время глубокого сна, что там нет ничего? Ответом будет «я». То есть у тебя есть опыт, что там ничего не было. Бытие-Сознание-Блаженство – это четвертое тело [предпричинное, т.е. ощущение “я есть” – прим. пер.]. Он есть Бог. То «ничего нет» известно без помощи ума. Оставь даже то «я есть», тогда та модификация ума, которая говорит «я есть» тоже остается недвижима в покое. Нет даже необходимости видеть, что это за модификация (ума).
Только если забываешь причинное тело, приходится его вспоминать. Его невозможно забыть, поэтому не нужно заниматься ожиданиями (practise contemplation). Медитировать следует, как советуют, без какой-либо концепции. Ничто не следует привносить в ум, и познавать там нечего, потому что тогда появляются двое: первое -- ум, а второе – то что привнесено в ум. Так что возникает двойственность. Чтобы познать это, не нужно применять никакого инструмента, чтобы улучшить видение (знание).
Если пытаешься понять, не различая, тогда [тоже] возникает двойственность. Ощущение бытия -- то есть «я единственное, что осталось» -- тоже должно быть оставлено. Не существует ничего похожего на не-самость, но об этом говорят как о не-самости, чтобы понять это. Если «я» не умирает, Небес не увидать. Недвойственность Папабрамана означает, что мы сами суть «То». Так что нам нужно быть «Тем», чтобы знать «То». Это не требует каких-то других средств или инструмента. Если нам нужно получить опыт какого-то другого объекта, нам нужно его увидеть. Но поскольку мы суть «То», мы по природе «только То». Если мы откажемся от осознания всего остального, тогда мы то, что мы есть. Мы никогда не забывали нашей природы. Так что нет необходимости вспоминать ее. Только если она забыта, тогда ее нужно вспоминать. Так что наша Природа за пределами воспоминания и забвения".

skytime · Активный участник

BT,

Way of the bird - Пробовал найти не пдэфную версию, но не смог.

http://www.inner-quest.org/Ranjit_Meeting.htm

http://www.inner-quest.org/ - отличный реферирующий ресурс!

***

Не в тему, но интересно:

Atmananda Krishna Menon
http://www.advaita.org.uk/reading/free_sages.htm

Notes on Spiritual Discourses of Shri Atmananda, taken by Nitya Tripta. This is a lively and substantial record, made by a close disciple, with Shri Atmananda's approval. Long unavailable, because a weighty tome originally published only in small numbers, the copyright has now been transferred and the new holder wishes to make this wonderful document available to all seekers, as easily as possible. It consists of 1,450 notes of varying length, covering a wide range of subjects in his unique pithy and logical style. There is also a detailed biography. This version is still a little provisional, with some technicalities of proofing and scholarly checking remaining to be done. The file has been zipped for minimum size (1.7Mb), 509 pages including a comprehensive index with hyperlinked page numbers. Download.
http://www.advaita.org.uk/discourses/downloads/notes_pdf.zip

http://www.archive.org/details/natureofmanaccor033308mbp

The Teaching of Sri Atmananda Krishna Menon

http://www.advaita.org.uk/discourses/atmananda/atmananda1.htm
http://www.spiritandflesh.com/directory_Advaita_Vedanta_oneness_non_duality_websites.htm

***

Книги Alexander Smit

http://www.sunyaprajna.com/Advaita/index.html

BT · Активный участник

Еще одна деталь, касательно Сиддарамешвара. С. Моэм вероятно посещал и его тоже, наряду с Раманой, во всяком случае прототип его героя Ларри Даррела из романа "The Razor's Edge" ( Guy Hague http://www.geocities.com/the_wanderling/hague.html) делал это.

http://www.angelfire.com/realm/bodhisattva/sadguru.html#N1

BT · Активный участник

Еще привет от Сиддарамешвара:

"Если ты скажешь: «Я что-то делаю, потому что «я есть»» -- это значит трансформировать ум до эффекта «я есть». Это разрушающе. Если ум идет [туда] за чем-то, он сам там исчезает. Тебе нужно оставить «я»-стность после познания «я есть»-стности. До сих пор тебе говорили, что «импульс знания» -- это «я». Но теперь оставь и это. Тому, кто использует метод «нет меня, нет тебя, нет ничего», и вправду повезло. Ничего не нужно делать. Думай, слушай, созерцай – и тогда Природа самости раскрывается, потому что это знание (своей собственной) Природы должно поддержать. Иначе концепция Майи предъявит самое себя".

skytime · Активный участник

BT, Перевод Амрутлайя на английский, вероятно с маратхи, оставляет желать лучшего, возможно в новой печатной редакции это учтено. Странная транскрипция (то ли с санскрита, то ли с маратхи) также говорит о том, что переводчик не совсем в теме традиции перевода на английский. В общем, переводить это трудно, желательно для реконструкции прочесть все несколько раз в целом (целую книгу), чтобы разобраться с переводчиком на английский: что он и как переводил. Тут по сравнению с переводами Раманы на английский есть значительный контраст проработки перевода, да и конечно же дело и в том, что Раману переводили многие и много, а Сиддхарамешвара - нет.

It is not possible to forget it, so no contemplation is to be practised.
//
Его невозможно забыть, поэтому не нужно заниматься ожиданиями (practise contemplation).
//
Его (Атман) невозможно забыть, так что не рассмотрение – практично.
Contemplation – вероятно перевод термина «вичара» или «вивека» (*) на английский.

___

(*)

Здесь речь идет о нитья-анитя вивека и ахам-нахам вивека.

All other objects and senses are alien to us but because we ourselves are the Truth, contemplation on ourself is not possible. If contemplation is given up, great doubts overpower us. But if one thinks and deliberates upon what is everlasting and what is transient (нитья-анитя вивека), what is self and what is not self, the Truth is revealed. We are not any of the things that exist in this world. We are also not the body. The Vedas, the scriptures, the moon, the sun -- we are none of these. We must sincerely find out who we are.

Комм.:

Исследовать Атман невозможно по причине принципиальной нашей неспособности положить себя вне себя - как объект рассмотрения (смотрения на - contemplation on). Поскольку мы не есть "ни какое что" (We are not any of the things that exist in this world). Рассматривающая способность всегда направлена-на что-то, но себя не видит подобно глазу не видящему самого себя - это извесный шаблон в ведантийской апофатике. Различение тройки видимое-видение-видящий происходит в интеллектуальной плоскости и имеет своими объектами не сам референт (Атман), а лишь референции (концепты, представления), Атман же "всегда за спиной зрящего ока": как ни крути голову, а глазами не увидеть затылка.

___

Contemplation - в тексте используется не в значении "ожидание", а в значении «созерцание» («рассмотрение») и говорится в том смысле, что нельзя созерцать над (contemplation on) собой, поскольку Я не низводится в мышление, не наблюдается как мысль, как чувство, как нечто СТОЯЩЕЕ В СТОРОНЕ от Я.

Здесь говорится о невозможности забыть то, что мы Сами и есть, ведь забывающий не забывается. Да и вспомнить это невозможно, поскольку до вспоминания вспоминаемое предзадано в виде вспоминающего.

То есть вспоминать, забывать, рассматривать, мыслить и так далее (любой когнитивный акт вообще) не может дать Я, которое предпослано, предзаданно в любом когнитивном акте.

BT · Активный участник

skytime, Да, в тексте много непонятностей. Не уверен, однако, что переводчик "не в теме", хотя и этот вариант не исключен. Возможно также, что Сиддарамешвар выражался именно в таком стиле. Судя по всему, это так. Мысль постоянно скачет, какие-т странные переходы. Мне стилистика такая нравится (в целом картина для меня лично очень ясная, вся вибрирующая, чем-то напоминает нестройностью древние тексты)
Но некоторые места действительно вводят в ступор, в частности это contemplation, из-за чего я и дал в скобках англ. варииант. Переводить его очень трудно. Но поскольку я все еще в восторге, выкладываю новый кусочек.

BT · Активный участник

Сиддарамешвар о Боге

Каков Браман? У него нет формы. Это естественное состояние, которое остается, когда все четыре тела (физическое, тонкое, причинное, то есть полное неведение и пред-причинное, т.е. знание «я есть») отброшены. Тот кто Знает свое бытие называется «Ишвара» – Бог. Все то что остается прежде того бытия или Знания есть реальность. После выхода за пределы тех четырех встроенных тел, все то что остается, бесформенно, неприсоединимо в своем естественном состоянии и неизменно. Оно никогда никуда не уходит и ниоткуда не приходит. То есть Парабраман (т.е. самый внутренний).
Тот, кто видит, свидетель, кто видит и кто спит, есть «Ишвара», Бог. Он есть концепция, зачатая, представленная (conceived) посредством интеллекта.

----------------

До тех пор пока Внутренний Я сохраняет интерес к мирским идеям, Он есть Джива (грубое тело). Если он начинает говорить о Знании, Он есть Шива. Когда и Джива и Шива исчезают, то что остается есть Парабраман.
Один и тот же человек, если занимается физическим трудом, то он батрак, если чиновник, то чиновник, если судья, то судья; но когда он отходит от всего, он Парабраман.
Есть ничто (т.е. пустота или неведение) и вне его то четвертое тело, которое есть природа Бога. Когда человек поклоняется множеству Богов и Богинь, например Кешаве (одно из имен Вишну), это поклонение идет напрямую только к Внутреннему Я, потому что Кешава (Ке значит «только знание» и шава значит «труп») есть форма Знания в теле (труп без этого Знания), которое одновременно имя и место пребывания. После поклонения тому Богу показывают подношения в виде пищи, а потребляются они лишь нами самими. Если этот Господь, Внутреннее Я, создает того Господа (мирской идол Бога), тот стоит пока длится жизнь.
Но для Внутреннего Бога, это неприменимо. Сначала этот Бог, Внутреннее Я, должен совершить омовение, быть помазан сандаловой пастой, облачен и т.д., и только потом все это предложено идолу Бога. Каждое существо, сознательно или несознательно поклоняется только Внутреннему Я. Но делает это без понимания. И таким образом является Дживой или существом невежественным. Если же он поклоняется с полным пониманием того, что он есть Бог, он становится Шивой или тем, кто Знает.
Все эти грубые тела на самом деле ходячие говорящие храмы.

--------------

Эта обезьяна (кто действует соответственно уму) ела в джунглях цветы и фрукты. Но когда она встретила Раму, Мастера, она стала Марути (Богом). Она получила то, что ей принадлежало, благодаря совету Мастера. Все есть Браман (Божественная Самость). Тот кто увидел Самого Себя, у того исчезли рождение и смерть. Тот кто резвится в чувтсвах – Рама. Сконцентрируйся на Раме – витальном Духе. 8.4 миллиона рождений будут отсечены. Если бы Рама знал, кем Рама был, зачем было б ему смиряться пред мудрецом Васиштой?

BT · Активный участник

BT · Активный участник

skytime,

Форумы Лотоса

Шри Сиддарамешвар